Моршанск. История города. Детство отца (1909–1926). |
10.05.2012 г. | |
Чинякова Галина. Память сердца. «ПАМЯТЬ СЕРДЦА» Глава 1: Моршанск. История города. Детство отца (1909–1926). Наш отец, Павел Игнатьевич Чиняков, родился 7/21 января 1909 года в Барашеве — тихой слободе среднего русского уездного города Моршанска, Тамбовской губернии. История города начинается с 16 сентября 1779 года, когда по повелению императрицы Екатерины Алексеевны древнее село Морша, — центр хлебной торговли на Цне, стало именоваться городом. Во время своего наместничества Таким образом должен он был, против желания всех благомыслящих, в исходе 1788 года оставить Тамбовскую губернию, в которой он много полезного сделал, как то: 1. Написал топографию губернии. 2. Учредил в губернском правлении порядок для сокращения производства, которого прежде не было…<…> 3. Подобно сему, сокращены и исполнены были самым делом, а не на одной только бумаге, губернские публикации, которых, как известно, во всяком правлении от почты до почты вступает великое множество. <…> 4. Ведомости, получаемые из казенной палаты о получении доходов и о недоимках, а равно и из судебных мест о решенных и нерешенных делах, согласно законам и учреждению, приказал присылать только в два срока, а не несколько раз, как и когда кому вздумалось, и делал по ним градской и сельской полиции только два раза в год предписание, штрафуя неисправных без лицеприятия, чем и труд облегчался, и исполнение чинилось действительнее, как по запутанности дел частые, но слабые предписания. 5. По казенной части в сборе податей и свидетельств казны на основании законов такое сделал по зависящим от губернского правления местам распоряжение, что и поныне государственное казначейство при ревизировании счетов руководствуется оным. 6. Разобрал по точной силе законов вины преступников, содержащихся без всякого прежде различия в тюрьмах, сделав распоряжение, кого отпустить на расписки и поручительство, кого содержать строже, кого слабее, рассадя их всех по особым номерам, по мере их вин и преступлений, и перестроя из старых строений, с пособием сумм приказа общественного призрения, Но несмотря на все сии попечения и заботы о благосостоянии вверенной губернии, Державин, по злобе сильных его недоброжелателей, отлучен из Тамбова и явился в Москве к суду Тем не менее в начале XXвека в Моршанске были приходские училища и школы, три женских гимназии, женская профессиональная школа и платное мужское реальное училище, преобразованное впоследствии в железнодорожную школу. В XIXвеке Моршанск был главным поставщиком сукна для армейского обмундирования и махорки, а во время Великой Отечественной войны 1941–1945 снабжал фронт обмундированием, снаряжением и махоркой. Барашевскую слободу скромного уездного города с каменными особняками в
Моршанск. Барашевская слобода. Дома барашевцев были, в основном, каменными, а жители — состоятельными и, судя по воспоминаниям современников, набожными. Особенно чтили моршанцы Вышенскую Казанскую икону Богородицы из Успенской Вышенской пустыни, расположенной неподалеку, в окрестностях Шацка. Во время эпидемий холеры чудотворный образ с крестным ходом торжественно приносили в Шацк и затем в Моршанск. После пребывания иконы в городе и усиленных молитв перед ней в продолжении трех недель смертоносная болезнь совершенно отступала от Моршанска и его предместий. Так, по прекращении холеры в 1853 году благодарные жители города пожертвовали на Вышенскую Казанскую икону Божией Матери серебряную раму с надписью: «Святой Заступнице и Ходатаице за грешных обитателей города». Старожилы рассказывали, когда во время крестного хода с чудотворной иконой по Барашевской слободе все жители выходили встречать свою Заступницу, на Тамбовском шоссе невозможно было протолкнуться. Ход шел неспешно, с непрерывными песнопениями. Однако после революции положение изменилось: крестные ходы стали запрещать. Вследствие голода в 1918 году в деревнях вспыхнула «испанка», смерть начала косить людей. Крестьяне по обычаю прибегли к заступничеству Божией Матери и с крестным ходом, проводить который разрешили власти, стали обходить Шацкую и Моршанскую земли. В одной из деревень чекисты арестовали не только служившего иеромонаха, но и самый чудотворный образ Пресвятой Богородицы. В Чрезвычайной Комиссии издевались и над священником, и над иконой, — плевали на нее, возили по полу, пинали. Узнав об этом глумлении над своей святыней, крестьяне двинулись «стеной выручать Божью Матерь». «Обезумели все… Бабы, старики, ребятишки. Председатель Чрезвычайной Комиссии открыл огонь из пулемета. Пулемет косит по рядам, а они идут, ничего не видят, по трупам, по раненым, лeзут на пролом, глаза страшные, матери дeтей — вперед; кричат: „Матушка, Заступница, спаси, помилуй, всe за Тебя ляжем…“. Страху уже в них не было никакого. Очень много их тогда большевики с перепугу тогда побили». Позже чудотворный образ, уже лишенный драгоценной ризы, верующие Казанская Вышенская. Одноэтажный каменный дом Чиняковых, происходивших из казенных крестьян, стоял напротив новой каменной церкви во имя святителя и чудотворца Николая. Белоснежный пятикупольный храм окружала высокая массивная ограда с башенками, построенная из красного кирпича. Помимо основного престола, в храме было два придела, — во имя Казанской иконы Божией Матери и великомученика и целителя Пантелеимона. Прихожане любовались внутренним убранством церкви: позолоченными резными иконостасами искусной работы, иконами прекрасного академического письма, изящными бронзовыми паникадилами. Необычный световой эффект создавали цветные витражи, украшавшие окна. С большим вниманием и вкусом подобранный набор колоколов радовал гармоничным звучанием. По обычаю, после опустошительного городского пожара 1875 года, жители Барашева хранили в церковных подвалах сундуки с наиболее ценными вещами. За алтарем храма был разбит обширный сад, где в праздник Преображения Господня церковные служители собирали яблоки и после освящения плодов раздавали их прихожанам. Слева от входа в церковь располагалось кирпичное здание Судя по рассказам отца, семья была благочестивой: мать, Наталья Егоровна, со старшими сестрами хаживала пешком на поклонение в Саровскую пустынь и Дивеево. Вероятно, это было после торжественного прославления преподобного Серафима в августе 1903 года. Путешествие было долгое и нелегкое, — 70 километров до Шацка, да от Шацка до Сарова вдвое больше. Но верующие смиренно и терпеливо шли поклониться великому русскому старцу, испросить его святых молитв. На торжества по канонизации преподобного собралось 150 тысяч богомольцев. «Невольно вспоминается то, что творилось семь лет тому назад в Сарове, с тою лишь разницей, что там море народное сосредоточивалось около святой обители преподобного Серафима <…> Вот так же чувствовалось и в те незабвенные дни, когда преподобный Серафим как будто ходил между нами, всех утешая, всех исцеляя и благословляя. <…> Вспомним то, что пережила Россия во время открытия святых мощей преподобного Серафима. Будто само небо отверзлось тогда над Русью Святой и — казалось — эта Русь не способна изменить своей вере, своим упованиям.», — писал в 1910 году архиепископ Никон (Рождественский)[iii]. «В чем же сила преподобного Серафима? В чем его подвиг? Он стремился к осуществлению заповеди Христовой: «Будьте совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть»; он трудился над тем, чтобы восстановить в себе первозданный образ человека, испорченный впоследствии грехом. Преподобный Серафим достиг своей цели: он победил грех и стал преподобным, сделался воистину подобием Божиим. Мы не можем видеть невидимого Бога. Но Господь нам дает видеть Себя в Своих подобиях, в Своих угодниках. И вот одним из таких подобий стал преподобный Серафим. В нем мы видим восстановленную человеческую природу, освобожденную от рабства греху. Он есть воплощенное олицетворение победы вечного над преходящим, святости над грехом, добра над злом. Преподобный Серафим всех призывает своим примером следовать по пути, указанному Христом. Он зовет бороться с грехом и своими недостатками, являясь маяком и светильником для всех, ищущих спасения. Преподобный Серафим призывает искать высшего блага, плода духовного, о котором апостол Павел сказал: «плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Но для сего нужно «плоть распяти со страстьми и похотьми»[iv]. Папа смеялся, рассказывая о том, как маленьким мальчиком обманывал Бога: «Я помолюсь, бывало, и попрошу, чтобы Господь мне помог в школе на уроках, а я потом для Него 27 июня 1904 года, вероятно, семья вместе со всеми жителями города присутствовала на встрече Государя Николая Александровича: «Погода стояла теплая и ветреная. В 5 час[ов] приехали в Моршанск. Отслушав молебен в соборе, поехал с Мишей за город к красивому лесу, перед которым был парад. Здесь великолепно представлялись две резервные мобилизованные бригады. Полки: Моршанск. Троицкий собор. Мой дед, Игнатий Несторович (27 января 1863–1921) женился, отслужив в армии и дослужившись до Горькую память оставила по себе эта война. Несмотря на чудеса героизма, проявленные русскими солдатами, война была бесславно проиграна. Святой архиепископ Николай (Касаткин) (1836–1912) с глубокой болью сердечной писал в своем Дневнике от3/16 июля 1905: «Наказывает Бог Россию, то есть отступил от нее, потому что она отступила от Него. Что за дикое неистовство атеизма, злейшей вражды на Православие и всякой умственной и нравственной мерзости теперь в русской литературе и в русской жизни! Адский мрак окутал Россию, и отчаяние берет, настанет ли когда просвет? Способны ли мы к исторической жизни? Без Бога, без нравственности, без патриотизма народ не может самостоятельно существовать. А в России, судя по ее мерзкой не только светской, но и духовной литературе, совсем гаснет вера в личного Бога, в бессмертие души; гнилой труп она по нравственности, в грязного скота почти вся превратилась, не только над патриотизмом, но над всяким напоминанием о нем издевается. Мерзкая, проклятая, оскотинившаяся, озверевшая интеллигенция в ад тянет и простой, грубый и невежественный народ. Бичуется ныне Россия. Опозорена, обесславлена, ограблена: но разве же это отрезвляет ее? Сатанический хохот радости этому из конца в конец раздается по ней. Коли собственному позору и гибели смеется, то уже не в когтях ли злого демона она вся? Неистовое безумие обуяло ее, и нет помогающего ей, потому что самое злое неистовство ее — против Бога, самое Имя Которого она топчет в грязь, богохульством дышат уста ее. Конечно, есть малый остаток добра, но он, видно, до того мал, что не о нем сказано: „Семя свято стояние ее…“ Душа стонет, сердце разорваться готово. Единственное утешение, что смертьне за горами, недолго еще мытариться видом всех мерзостей, неистового безбожия и падения в пропасть; проклятие Божье навлекаемо на себя моим Отечеством»[vii]. В декабре 1903 года благочестивому матросу, защищавшему Севастополь во время Крымской войны 1853–1856 годов, явилась Божия Матерь и повелела написать для фронта свой образ. В Киеве открыли сбор на написание новой иконы. Более пятака не брали. На собранные народные средства была написана икона Божией Матери, названная «Торжество Пресвятой Богородицы». На Страстной седмице образ привезли в Петербург для отправки в До революции 1917 года Игнатий Несторович работал машинистом на станции Моршанск В ноябре 1918 — январе 1919 года в Моршанском уезде продовольственные заготовки проводились чрезвычайно жестокими методами, что возбудило восстание крестьян, именуемое «Моршанским мятежем»: восставшие двигались по направлению к городу Кирсанову, разбирая железные дороги, обрывая провода[ix]. Предполагали, что в мятеже принимали участие бывшие офицеры[x]. Мятеж перерос в настоящую крестьянскую войну, которую возглавил Александр Степанович Антонов. В 1920 году в городе устроили два Моршанских концлагеря, сидели в которых, в основном, После кончины Игнатия Чинякова, у его вдовы, матери моего отца Натальи Егоровны (в девичестве — Обуховой), на руках осталось семеро детей. Всего в семье было три брата и девять сестер (первенец, Мария, умерла через полгода после своего рождения). Старшие сестры уже создали свои семьи. Ольга Игнатьевна, жалея мать, так замуж и не вышла, всю себя отдав воспитанию младших и хозяйственным заботам. Правда, папа рассказывал романтическую историю первой и последней любви нашей тети Оли, но с годами подробности изгладились из памяти. Строга была тетя Оля: в памяти сохранился ее строгий, несколько суровый острый профиль, глубоко посаженные умные глаза. Брат Иван, по всей вероятности, по окончании училища некоторое время работал вместе с отцом, Игнатием Несторовичем, на железной дороге, затем два года (1924–1926) он прослужил в кавалерийских войсках РККА. Женившись на дочери раскулаченного крестьянина (возможно, связанного с антоновским движением) и опасаясь репрессий, он впоследствии уехал с молодой женой и устроился счетоводом в Тяжело было бабушке Наталье поднимать сирот: старшие сестры наблюдали за младшими детьми и обходились с ними зачастую довольно сурово, больше всего доставалось озорным мальчикам. Да и сама Наталья Егоровна была очень строга. Орудием воспитания служило туго скрученное, тяжелое мокрое полотенце, которым шалунов охаживали по неназываемой части тела. Павлик был егозливым, непоседливым, гораздым на хитроумные проказы, поэтому ему попадало едва ли не чаще всех. Маленький Павлуша очень любил собирать на берегу серебристой Цны разноцветные камушки и часто, увлекаясь, заходил далеко. Старшим сестрам приходилось его искать. Наказывали, конечно, но искрящиеся галечки вновь влекли к себе, и Павлик опять надолго исчезал. Он часто разыгрывал младшего Николая: мать даст им по куску булки, быстрый Павел свою скоро съест, а маленький Коля тянет. Павел подведет Николая к зеркалу: «Хочешь, пойдем туда, в зазеркалье? Я тебя отведу, а ты дай мне откусить». — Малыш пока еще сообразит, потом жалуется: «Меня Дюньдин обманул, он у меня кусок откусил!» Бывало, Наталья Егоровна поручала Павлику сбивать масло в кринке: он Чинякова Галина. Память сердца. [i] [ii]С. Снессорева. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон. Ярославль, 1993. С. 222; Большая книга о Пресвятой Богородице. М., 2010. С. 218.; [iii] Архиепископ Никон (Рождественский). «Козни врагов наших сокруши…» Дневники 1910–1917. Минск, 2004. С.51, 53. [iv] Святитель Иоанн Шанхайский. Преподобный Серафим Саровский: Слово святителя Иоанна Шанхайского и [v] Дневники императора Николая II. М. 1991. С. 216. [vi] Собор построен между 1830 и 1857. Это, — почти точная копия образцового проекта [vii]Дневники святого Николая Японского. Том V(с 1904 по 1912 годы). СПб, 2004. С. 253. [viii] Большая книга о Пресвятой Богородице. М., 2010. С. 247. [ix](ГАТО. Ф.Р — 1. Оп.1. Д.32. Л.219). [x] (ГАТО. Ф.Р.- 400. Оп.1. Д.50. Л.З). [xi]ГАТО. Ф.Р.-394. Оп;1. Д.582. Л.181об.-182. [xii]ГАТО. Ф.Р.-4049. Оп.1. Д.4. Л.117 — 118 об. [xiii]ГАТО. Ф.Р.-1832. Оп.1. Д.943. Л.3. [xiv]РГВА. Ф.33988. Оп.2. Д.324. Л.36 — 40. [xv] Дневники святого Николая Японского. 2004. С. 178. |